COMENTARIO 21. Ponte a favor de una de las opciones que propone en la página 62:

Yo elijo la primera: estamos yendo en la dirección deseable y, por tanto, a medida que avancemos se irá consiguiendo un mundo mejor.
Elijo esta opción pero no estoy de acuerdo al cien por cien porque no creo que todo, absolutamente todo vaya a salir bien y a permanecer bien desde que aparece lo bueno hasta "el fin del mundo". Lo que yo creo es que las cosas van a mejorar pero si mejoran es muy poco a poco. Se van a ir consiguiendo cosas favorables para todo el mundo. Pero elijo esta por escoger alguna, porque yo me pongo a favor de las dos, un punto medio, ni un mundo mejor o perfecto ni el aumento de las desigualdades y la degradación medioambiental hasta el punto en que ya no podrá haber vuelta atrás, osea el fin.
Lo que yo creo de verdad es que algunas cosas se arreglaran y no cambiaran, permanecerán bien pero otras cosas no porque, sonará mal, pero es lo que ha pasado siempre y seguiría siendo así. Los países con dinero siempre van a seguir en la cúspide de todo el mundo (a no ser que esté escribiendo para nada y pase la segunda opción y no se pueda volver a atrás) y los países pobres seguirán siendo pobres. Porque la gente con el dinero puede ser generosa pero también muy tacaña y sabemos todas muy bien que hay una mayoría de egoísmo, ojala fuera todo sencillo de llegar al punto de que la gente con dinero repartiera por el llamado "Tercer Mundo" y hubiera una igualdad. Como eso no va a ser posible, nunca llegaremos al punto de conseguir un mundo perfecto, porque vuelvo a decir que la perfección no existe, para nada ni para nadie.

COMENTARIO 20. Resumen de las páginas 60-63:

- (Pág. 60 y 61). LA ALDEA GLOBAL.
El mundo se ha convertido en una aldea global, con barrios ricos (núcleos centrales de poder) y barrios pobres (desde países en vías de desarrollo hasta guetos).
Así, los `países desarrollados´(20%), Estados Unidos, Japón y la Unión Europea, ocupan una posición central.
La hegemonía económica y el alto grado de industrialización han comportado el consumo desmesurado en ellos. Los países desarrollados concentran los poderes de decisión, dirección e innovación.
El resto de la población (80%) se distribuye en África, amplia zona de Asia y América Latina. Los podemos clasificar en dos grandes grupos: los llamados países en vías de desarrollo (posición intermedia), y los países del Tercer Mundo (guetos).
En la clase media, estarían algunos países de la Europa del Este , algunos países de América Latina y los denominados nuevos países industrializados, sobre todo China y la India. Sin embargo, la característica de estos países son las grandes desigualdades internas. Más de mil millones de personas viven sin poder cubrir sus necesidades básicas. Las condiciones de vida son extremadamente precarias, sobre todo en los países de África subsahariana.
En resumen, el rasgo dominante del estado del mundo actual es la desigualdad entre las condiciones de vida de la población según la región del planeta donde habite.

LA HISTORIA DE LA SOCIEDAD PLANETARIA

En el siglo XIX se iniciaba la era colonial. De las colonias, las potencias europeas extraía recursos y reclutaban mano de obra (a menudo esclava) América del Sur, Asia y África se convirtieron en grandes <<minas>> que proporcionaban aquello que la industria necesitaba. Sin embargo, los beneficios que se generaban sólo iban a los países ricos: era el inicio de una interdependencia desigual entre países.
La Primera Guerra Mundial comenzó a poner fin a la era de la colonización. Los territorios colonizados se fueron independizando, si bien su situación no mejoró. Las empresas occidentales continuaban ejerciendo el monopolio sobre los recursos que generan riqueza.
Después de la Segunda Guerra Mundial, el mundo quedó dividido en dos superpotencias: la Unión Soviética y Estados Unidos. El resto de los estados quedaron bajo la influencia de uno u otro. Después surgió una nueva realidad a escala planetaria: Estados Unidos, Japón y Europa Occidental.

- (Pág. 62 y 63). LA DIMENSIÓN ECONÓMICA DE LA MUNDIALIZACIÓN.
La dimensión económica es el motor de la mundialización. Sin necesidades de expansión del capitalismo y el desarrollo de las tecnologías. Este proceso no habría sido posible. Todo esto ha comportado unos cambios políticos y culturales como un sistema único.
Muchos estudiosos consideran que la mundialización es un fenómeno natural e irreversible, fruto de la evolución del ser humano. Se han dado dos interpretaciones del momento en que se encuentra este proceso:

• Mantiene, a pesar de todos los problemas que hoy en día existen en el mundo, estamos yendo en la dirección deseable y, por tanto, a medida que avancemos se irá consiguiendo un mundo mejor.
• Mantiene que el modelo de desarrollo vigente nos está llevando hacia un aumento progresivo de las desigualdades y la degradación medioambiental hasta el punto en que ya no podrá haber vuelta atrás.

LOS PROBLEMAS DE LA DIMENSIÓN ECONÓMICA

Si un país adopta medidas sobre los impuestos, los salarios o los tipos de interés sin tener en cuenta las decisiones de los demás países, puede sufrir una fuga de capitales o de producción hacia países que ofrezcan unas condiciones mejores: es la ley de libre mercado.
Esta tendencia favorece la deslocalización de la producción y la división mundial del trabajo.
Cada país o zona geográfica tiende a dedicarse a unos productos determinados. Esto favorece que emerjan empresas transnacionales que buscan unificar la gama de productos de escala mundial.
Otra consecuencia importante de la globalización es la facilidad de los movimientos capitales, que provoca una inestabilidad financiera creciente.
Con esta interdependencia, las desigualdades entre países aumentan cada vez más. Los países desarrollados ejercen un dominio sobre el resto del mundo.

COMERCIO INTERNACIONAL: UNA INJUSTICIA

La liberación del mercado se está llevando a cabo según los países desarrollados por medio de organismos como el Banco Mundial,el Fondo Monetario Internacional y la Organización Mundial del Comercio. El llamado Tercer Mundo son reservas baratas de materias primas.
Los países ricos se dotan de medidas proteccionistas sobre sus productos: aranceles y subvenciones a los productos propios. Esta situación provoca verdaderos desastres económicos y sociales.

LA DEUDA EXTERNA: LA ASIGNATURA PENDIENTE

Durante la década de los setenta del siglo pasado, disminuyó la demanda de créditos a las instituciones bancarias internacionales, hecho que llevó a los banqueros a buscar nuevos clientes. Los países de Sur fueros sus nuevos clientes. Inicialmente los tipos de interés fueron bajos, a partir de 1980, los tipos de interés subieron desmesuradamente.

COMENTARIO 19. Escribe un listado de empresas que aseguren que el propietario respete los derechos de los trabajadores.

- Apple.
En su página web, Apple asegura: acabar con los horarios laborales abusivos, prevención de la explotación de menores, herramientas para una contratación responsable, normas para la contratación de estudiantes (el horario laboral del estudiante no puede superar lo estipulado por ley ni impedir su asistencia a clase), erradicación de las tasas de contratación abusivas y la explotación laboral, abastecimiento de materiales no conflictivos.

- Ikea.

- El Corte Inglés.

- Canon (fotografía).

- Microsoft.

- Adobe (programa de ordenador).

COMENTARIO 18. Escribir la biografía y la repercusión de alguna de las mujeres desde el siglo -V al XXI cuya aportación haya contribuido a la liberación y emancipación de la mujer:

SUSAN B. ANTHONY.

-Susan Anthony nació en 1820 en Adams. Fue una de las principales líderes del movimiento sufragista norteamericano, que durante la segunda mitad del siglo XIX reivindicó el derecho de voto para las mujeres. Entre 1892 y 1900 presidió la Asociación Nacional pro Sufragio Femenino.
Susan se educó en un ambiente de independencia de criterio y rigor ético que marcaría toda su trayectoria política. Cuando tenía seis años, la familia se trasladó a Battensville (Nueva York). Acudió a la escuela primaria local y pasó luego al colegio que su padre había fundado y dirigía. Completó sus estudios, orientados a la pedagogía, en un internado femenino de Filadelfia y en un colegio para señoritas del interior del estado de Nueva York. Al concluir sus estudios, regresó a la casa familiar en Rochester y se dedicó a la enseñanza hasta que cumplió los treinta años.
En 1848 creó un grupo exclusivamente formado por mujeres, la Sociedad Femenina pro Temperancia del Estado de Nueva York.
Pero su paso al feminismo no se produjo de forma definitiva hasta que, en 1851, conoció a Elizabeth Cady Stanton. Ésta se convertiría en su compañera y amnbas encabezaría el feminismo norteamericano.
En 1882 protagonizó diversas campañas en favor de la igualdad de los derechos de la mujer junto con Stanton y otra feminista (Amelia Bloomer). La lucha feminista se centró en principio en reivindicaciones de caracter general, para ir progresivamente limitándose a la petición del sufragio universal. Otra campaña fue contra las restricciones físicas que la moda femenina decimonónica imponía a las mujeres, promoviendo el uso de pantalones bombachos y faldas amplias.
En 1854, Anthony compaginó su activismo feminista con la lucha contra la esclavitud en el seno de la Sociedad Americana Antiesclavista hasta que el estallido de la Guerra de Secesión en 1861 apartó temporalmente a las mujeres de la primera línea de batalla, ocupada desde entonces por los ejércitos. En 1863 fundó la Liga de Mujeres Leales, que promovía la liberación de esclavos en los estados secesionistas del sur.
Al finalizar la guerra, siguió pronunciándose públicamente contra la violencia ejercida sobre la población negra, a la que instó a unirse al movimiento sufragista. Paralelamente, la ya inseparable pareja Anthoy-Stanton dirigió diversas campañas contra las leyes del estado de Nueva York discriminatorias de las mujeres y pronunció numerosas conferencias por todo el estado.
Tras terminar la guerra la lucha feminista se centró desde entonces en la obtención del derecho al voto.
En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar en Nueva York el semanario feminista The 
Revolution. Anthony se volcó sobre todo en la exigencia de igualdad salarial para las mujeres y en la mejora de las condiciones laborales de las obreras neoyorkinas, para lo cual participó en la creación de la Asociación de Mujeres Trabajadoras de Nueva York. En 1869 fundó con Stanton la Asociación Nacional pro Sufragio Femenino.

A partir de 1872, la Asociación exigió para las mujeres de Estados Unidos los mismos derechos civiles y políticos que acababan de ser concedidos a los varones negros. En las elecciones de ese año, Anthony encabezó una manifestación de mujeres que se presentó ante las urnas en Rochester para ejercer el derecho al voto. Fue detenida dos semanas después y acusada de violar las leyes federales. Mientras esperaba el inicio del juicio contra ella, recorrió el país dando conferencias, aprovechando el interés público que había despertado su acción. En marzo del año siguiente volvió a presentarse en un colegio electoral de Rochester para votar. Fue juzgada finalmente y condenada a pagar una multa por violación de la ley electoral, a lo que se negó rotundamente. 

En 1883 realizó un viaje por Europa, donde entró en contacto con las organizaciones feministas de Inglaterra y Francia y surgió el proyecto de crear una organización sufragista internacional. Cinco años después, durante los actos de conmemoración en Washington del aniversario de la Declaración de Seneca Falls, se estableció el Consejo Internacional de Mujeres, al que se unirían grupos feministas de 48 países.
En 1890 fue elegida presidenta de la Asociación Nacional Americana pro Sufragio Femenino, cargo que ocupó hasta los ochenta años.
Su labor dentro del movimiento sufragista fue esencialmente de organización y administración, mientras Stanton se encargaba de escribir la mayor parte de las proclamas y propuestas de la Asociación Nacional pro Sufragio. Junto a Stanton y Mathilda J. Gage publicó la Historia del Sufragio Femenino. Asimismo, junto a un grupo numeroso de sufragistas cristianas que buscaban los fundamentos religiosos de la subordinación femenina, trabajó en la edición de la llamada Biblia de las Mujeres, una recopilación comentada de los pasajes bíblicos en que aparecen mujeres. Susan Anthony murió en Rochester (Nueva York) el 13 de marzo de 1906, sin llegar a ver la aprobación del sufragio femenino en 1920.






-Todo esto tiene muchisimo mérito. Lo que hizo Susan más todo lo que lucharon y consiguieron las demás mujeres ha hecho que en la actualiad las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombre. Pero si lo piensas es muy absurdo. ¿Qué sentido tiene que la mujer no tenga los mismos derechos que el hombre? Que hayan tenido que luchar tanto para conseguir esto. Porque ya he dicho que es un mérito, pero tantísimo tiempo contra gobiernos, en manifestaciones, etc. Conseguido está pero, ¿no es injusto que los hombres nazcan con derechos dados (¿dados por quién?) y las mujeres no. No hay respuesta (desde mi punto de vista) a todas estas preguntas. Lo que hay que hacer es seguir luchando, ahora por todo en general, porque el mundo es de locos y siempre lo va a ser, la perfección no existe.

COMENTARIO 17. Entrevista a dos compañeros /as donde se ponga en evidencia la diferencia entre vosotros:

ENTREVISTA 1.

1. ¿Tú crees que las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres?

Claro que si, o por lo menos deberían tenerlos. No en todos los países se cumple eso, por supuesto que no. En los paises del este por ejemplo, las mujeres no tienen casi ningún derecho, no las dejan hacer practicamente nada y en esos países se puede ver muy bien como la mujer está sometida al hombre.

2. ¿Te sientes diferente en este país?

No, yo no, pero mucha gente seguramente este discriminada por ser "diferente" a los demás. Hay mucho racista y además gente cercana a mí, pero que no me influye.

3. ¿Por que crees que las personas emigran a otros países?

Pues creo que las personas emigran a otros paises en busca de nuevas oportunidades que en sus paises de origen no han podido tener.

4. ¿ Crees que es bueno que en clase haya gente de diferentes países?

A mi me da igual, me considero una persona receptiva y buena compañera. Además quién soy yo para criticar a nadie por que sea de otro país si yo también lo soy. Me parece que está bien que haya gente de países variados, así todos de todos aprendemos nuevas culturas.

5. ¿Te consideras buena amiga?

Yo creo que soy buena persona en general, pero soy buena amiga con los que se merecen que lo sea. 

-Practicamente pienso igual que ella. Respecto a la primera pregunta, si los tienen bien y si no los tienen los deberían de tener. Porque, ¿de qué sirve que un hombre nos tenga dominadas? que porque (dicho en otro comentario), tengan mayor fuerza física, puedan utilizarnos como objetos de usar y titar. Ni mucho menos digo que pase esto en todas las parejas, pero esque pasa mucho, en todo el mundo. Tiene que haber un porcentaje altisimo. Y eso no deberia ser así, claro que no. 
Respecto a la tercera pienso lo mismo. Y de la cuarta pienso que, tambien soy receptiva y buena compañera y me parece fatal que muchas personas "se alejen" de alguien, porque es de otro pais que, por ejemplo sea oscuro de piel. Es una persona más y punto. Y sí, me considero una buena amiga, pero no le voy a caer siempre a todo el mundo bien.


 
ENTREVISTA 2.

1. ¿Tú crees que las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres?

Depende de que sociedad estemos hablando, en España en general, los derechos entre ambos sexos están mas o menos igualados, aunque siempre hay personas mas conservadoras, per los derechos en si estan mas o menos igualados. En otras sociedades y países, a la mujer todavía no se le conceden los mismos derechos que al hombre y creo que tambien está influyendo por parte de la religión (ejemplo: islam).

2. ¿Te sientes diferente en este país?

Soy de este país, pero soy catalana y en eso hay mucho en que hablar. Los  catalanes ahora mismo se quieren independizar de España y todavia no se sabe si va a pasar o no. A mi me molesta mucho que hablen los que o tienen que hablar de esto, en el sentido de que hablan sin saber, la mayoria. En mi opinión me da igual si se independizan o no.

3. ¿Por que crees que las personas emigran a otros países?

Porque quieren conseguir la mayoria trabajo, que en sus países son pobres o están en paro y esperan que en el país de acogida conseguir algo.

4. ¿ Crees que es bueno que en clase haya gente de diferentes países?

Ni bueno ni malo, normal. Asi compartimos culturas y sabemos más de otras sociedades.

5. ¿Te consideras buena amiga?

Sí si que me considero buena amiga. Amable con todo el mundo o con casi todo, porque todo el mundo no me cae bien. 

Estoy de acuerdo de todo. Lo de Cataluña, no se que opinar, porque no conozco mucho la situación, por los telediarios sí. Por lo demás estoy totalmente de acuerdo.

COMENTARIO 16. Resumen de las páginas 48 y 49; 50, 51 y 52:

-( Páginas 48 y 49 ).

El planteamiento de conseguir que convivan personas con costumbres, creencias y valores diferentes es parcial y puede esconder diferencias de tipo intracultural: las desigualdades, por ejemplo, desigualdades de género.
La mistificación entre diversidad (entendidas como las diferencias) y desigualdad lleva a confusiones y a plantear mal  los problemas.
Algunos conceptos equivocados agravan estas confusiones. Uno de los mas importantes es el de inmigrante ("extranjero permanente").
El  lenguaje cotidiano establece una clara diferencia entre la sociedad de acogida y los inmigrantes. Dentro de esta categoría, incluimos un grupo de personas que, lo que las identifica como inmigrantes es un conjunto de otras características: procedentes del tercer mundo, pobres, trabajadores no cualificados, etc.
La causa de la inmigración no son, evidentemente, los inmigrantes. Esta visión, que acentúa las diferencias, produce un cierre mutuo y una defensa de las `identidades´recíprocas, lo que impide la comunicación y el diálogo. Esto hace que los que pertenecen a la sociedad receptora se sientan superiores y consideren la integración de los otros como un acto de acogida y de tolerancia hacia las costumbres de los diferentes.
La miseria es una de las desigualdades sociales básicas. Las soluciones sólo son posibles en un contexto moral de igualdad y reciprocidad.
Maalouf escribio en un libro: <<cuanto más sienta un inmigrante respetada su cultura de origen, más se abrirá a la cultura del país de acogida>>. Esto quiere decir que si se deja y se respeta la cultura "diferente" a la nuestra perteneciente a la del inmigrante que llega al país de acogida,  podra unirse a la nuestra. Los que no reciben bien a los "nuevo" se quejan o se alejan de lo "nuevo" porque es diferente a lo suyo. Asique si fueran mas receptivos, les acaba gustando o por lo menos respetar lo "nuevo".
Las dos grandes problemáticas de la articulación de la cultura de la sociedad son la religión y la lengua.


-( Páginas 50, 51 y 52 ).

En la mayor parte de sociedades, la mujer, ha estado sometida al hombre. Esto ha hecho pensar a mucha gente que era un fenómeno `natural´, es decir, que la misma naturaleza la había hecho inferior al hombre.
En la fuerza física, la mujer estaba en una situación de inferioridad. Además, el hecho biológico de la maternidad representaba un factor añadido que posibilitaba el dominio físico del macho. Por ejemplo, en el caso mas simple y mas "real", cuando una mujer, la cual se suele encanrgar de la labor doméstica (mi opinión, eso es un gran fallo y un machismo) no puede abrir un bote de cualquier cosa y para abrirla se lo pide al hombre que, como hemos dicho, en la fuerza física tenia un poder de superioridad. Otro ejemplo, son las "manualidades", arreglar una puerta, acuchillar el suelo, etc, las suele hacer el hombre, porque como la fuerza física "es lo suyo", lo hacen. Pero una mujer lo podría hacer perfectamente y un hombre tambien podria hacer perfectamente las tareas domésticas. ¿No estaria bien, que se intercambiaran los papeles? Por lo menos solo por un tiempo. A mi por lo menos me gustaria ver a un hombre ( que no he dicho que no los haya) fregando, barriendo, cuidando a los niños, poniendo lavadoras, cocinando, etc.

Aunque se han documentado sociedades matriarcales, sólo en algunas la mujer era quien ejercía el poder. En las primeras sociedades, las mujeres no tenían derechos políticos y estaban excluidas de las funciones sociales. Siempre ha sido silenciada, ya que la historia la han escrito los hombres; las mujeres, recluidas en el hogar, no han tenido acceso a la educación. El papel que ejercen las mujeres en la sociedad es: el sexo débil, poco dotado intelectualmente, pero con una gran capacidad afectiva para ser esposa y madre, y en el ámbito legal, estos esteriotipos se traducen en una reducción de los derechos de las mujeres y un aumentoo de sus deberes.

     LA DISCRIMINACIÓN DE LA MUJER EN LA HISTORIA

La fuerza de estos estereotipos a sido tal que ha esclavizado el entendimiento de las mismas mujeres. Esto h aimpedido que durante muchos sigles tomaran conciencia de la injusticia de su situació y iniciaran movimientos de liberación. Por esta razón, es difícil poder conocer el alcance de la lucha de algunos grupos de mujeres.
En el siglo XVIII que, como consecuencia de las ideas de la igualdad de la mujer y se inician auténticos movimientos de liberación. La idea de igualdad de plasma oficial y públicamente en la Declaración  de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). Alentada por esta solemne declaración, Olimpe de Gouges redactó la De claración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791). En la práctica, las mujeres y los pobres continuaron siendo marginados. 
En la Revolución Industrial (siglo XIX), la discriminación de la mujer se agravó y, además de las tareas domésticas, muchas tuvieron que convertirse en obreras y trabajar en las fábricas o en casa, con condiciones lamentables y salarios de miseria.
En Estados Unidos, el movimiento a favor de la igualdad de las mujeres se unió al movimiento abolicionista de la esclavitud de los negros. Pero después de la guerra civil de 1861-1866, la idea de la lucha a favor de la mujer perdió fuerza.
En Inglaterra, el movimiento sufragista iba aumentado y a principios del siglo XX se volvió radical y violento. Lo qu eno consiguieron fue el voto hasta 1928, cuando ya lo habían conseguido en otros países, como Nueva Zelanda (1906) o Noruega (1913), entre otros.
Durante el siglo XX, en la mayor parte de los países, consiguieron la igualdad de derechos, entre el hombre y la mujer. Esta igualdad quedó plasmada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) y en la Declaración sobre la Eliminación de la Descriminación contra la Mujer (1967).

COMENTARIO 15. Resumen de las páginas 44 y 45; 46 y 47:

-( Páginas 44 y 45 ).

Los seres humanos físicamente tenemos diferencias, unos tienen la piel blanca, otros, más oscura; otros son más altos, otros son más bajos, etc. La pregunta es: ¿cuáles son más importantes? y la respuesta tendría que ser: pero... ¿importantes para qué?, ¿con que finalidad se ha hecho esta pregunta?.
No hay dos cosas `exactamente´iguales, pero unas se parecen más a otras; por eso existen los grupos. Si nos fijamos solo en el color, los africanos y los americanos (por ejemplo) no se incluirían en el mismo grupo. En cambio, con un criterio biológico todos los seres humanos se encuentran en el mismo grupo, porque tanto los africanos, como los americanos o los europeos somos de la misma especie, la especie humana. Ha habido personas que, a partir de las diferencias entre grupos humanos, las clasifica en "razas" pero, como ha demostrado la biología, este concepto no tiene ningún fundamento científico.

       DIFERENCIAS CULTURALES

Además de los rasgos físicos, los individuos y los grupos humanos también presentan otras diferencias, se podría decir que en la forma de vivir y comportarse.
Ahora, fijándonos en ese criterio pongo un ejemplo:  un recién nacido en Madrid, es adoptado por una familia inglesa, aquí la pregunta seria, ¿el niño es español o  inglés? La posible contestación podría ser: por naturaleza es español y por cultura inglés, porque se a criado ahí. Entonces tenemos que saber el significado de ambas cosas, por naturaleza y por cultura.

      CONCEPTO DE CULTURA

Con naturaleza nos referimos a la herencia genética, pero el término cultura significa:

1. El conjunto de las mejores realizaciones humanas en los campos de conocimiento, practicas (técnicas, ética...), etc. En este caso decimos que una personas es más culta cuantos más conocimientos y prácticas de esta clase ha incorporado a su vida.
2. Todo conjunto de lengua, creencias y formas de vida de una comunidad determinada.

En el primer caso se acentúan los elementos comunes de la humanidad y se parte de una valoración: `las mejores realizaciones humanas´. Este concepto está ligado con el de civilización. Consideramos que la humanidad de ha ido civilizando, se ha ido alejando de la vida natural, entendida como pura animalidad.
En la segunda acepción se acentúan los elementos diferenciadores que dan una identidad a los miembros de un grupo determinado.
¿Qué define, en definitiva, una cultura? ¿que rasgos de identidad tiene? La identidad, concepto que hoy día genera problemas.

     CULTURA Y TRADICIÓN

Todo aquello que constituye una cultura, constituye una tradición. Todos los elementos culturales son modificables.
Cada cultura esta ligada, en principio, a un territorio determinado y forma lo que denominamos un grupo étnico. Desde la hace mucho en los grupos se han dado movimientos migraciones, invasiones, etc. Así se a dado un encuentro entre grupos étnicos diferentes.
Las maneras de resolver estos encuentros también han sido diversas, practicamente siempre con violencia. Por ejemplo, en los casos de invasiones, por lo común el grupo invasor ha sometido o exterminado al grupo autóctono, etc. En otros casos, el grupo migrante ha adoptado las costumbres de los autóctonos, o bien se han producido mezclas de toda clase, mestizajes, etc.
Hoy día, el fenómeno más importante es la migración de los paises del llamado Tercer Mundo a los del también llamado Primero.


-( Páginas 46 y 47 ).

En nombre de la `identidad´ en la historia de la humanidad, ha habido muertes, genocidios, torturas, etc, por ejemplo, católicos contra protestantes, cristianos contra musulmanes... La personalidad, la identidad individual es, todas las pertenencias de cada uno de los cristianos o de cada uno de los protestantes, porque un cristianos a parte de ser eso puede ser padre, fontanero...Pero que simplemente sea cristiano y en otro caso, sea simplemente un protestante los hace diferente, por lo tanto, un grupo en contra de otro.
Cada grupo se cierra y acentúa aquello que lo diferencia por miedo a perder la propia identidad. A menudo la diferencia ha sido causa de enfrentamiento, guerras y exterminios, por eso, los ilustrados del siglo XVIII consideraron que la solución era encontrar aquello común a todos los seres humanos. Así, dieron forma al concepto de civilización, consideraron que lo universal era la Cultura (núcleo de la civilización).

      ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL


Esta visión civilizadora provocó una reacción en el siglo siguiente. La aparición de los nacionalismos radicales significó la afirmación de la propia identidad ante el ideal uniformador ilustrado. Ese universalismo acentúa la identidad común, pero tiende a ser etnocéntrico. El etnocentrismo es aquélla posición que considera la cultura propia como la mejor y juzga todas las demás bajo ese punto de vista. La posición contraria es el relativismo cultural, según el cual, todas las culturas forman universos diferentes y no se puede juzgar una a partir de otra. Esta visión acentúa la diferencia. La posición universalista ha sido el origen de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que tiene importancia para la defensa y desarrollo de cada individuo humano. Pero, si solo se tiene en cuenta este aspecto, se corre el riesgo de uniformar y homogeneizar toda la diversidad y riqueza de las diferencias culturales humanas.

     PLURALISMO, MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO

Grupos muy diversos conviven en los mismos espacios, lo que genera conflictos. Se han propuesto soluciones dirversas e incluso contradictorias: desde la denominada asimilación hasta la mistificación total. La asimilación es la posición que defiende que los diferentes grupos étnicos tienen que adaptarse a la cultura dominante (marginación y exclusión de aquellos que muestran rasgos culturales diferentes.
Se defienden otras posiciones:
-Pluralismo: Considera que es posible que culturas diversas coexistan pacificamente , incluso cree en la mezcla de varias culturas para formar una nueva.
-Multiculturalismo: Preserva las diferentes identidades culturales, si los diferentes grupos étnicos se mantienen aislados. La base de este pensamiento se encuentra en el relativismo cultural.
-Interculturalismo: Defiende la igualdad de todos los grupos diferenciados que, con el diálogo y el consenso, construyen la sociedad y la cultura.